[14]行政处分的技术性，是指它既包括传统的行政行为概念的内涵又包括其他相当于行使公权力的行为，成为具有适用性与实践性的概念，从而扩大了撤销诉讼的对象范围，避免了传统行政处分概念过于狭窄的缺陷。
结语经典的权利在新的时代背景下衍生出许多新的具体的权利，而新的社会关系要求在权利大家族中添列新的成员。在参与式行政中，利益相关人享有对行政活动的话语权，能够发表行政意见，表达自己的利益诉求，其表达对象就是行政机关，其目的首先就是政府能够听进他们的声音，知晓他们的诉求。
[11]熊文钊主编：《公法原理》，北京：北京大学出版社，2009年版，第49页。另一方面，相对人也因缺乏在行政过程中的利益博弈能力和对行政主体的监督权，对可能发生的行政侵权的制约能力也较弱。而在一些地方政府规章中对规章制定中的公众发起权、表达权、监督权和参与实施权等都作了更为详细的规定，且规定了政府的回应和采纳义务。2、行政参与权成为行政权力的效力基础在传统行政模式中，行政权力具有先定力、公定力和强制力等，相对人的权利一般不会影响行政管理过程中的行政权力的效力，亦即对行政过程中的行政权力没有约束力。行政参与权是相对人作为行政活动的主体首先必须具备的权利，因此，应当置于相对人权利结构的首端，它包括参与资格权、知情权(了解权)、表达权、监督权、参与决定权、参与实施权等。
行政参与权还具有与行政权的合作功能，相对人能通过行使表达权和参与决定权等权能，作用与影响行政主体意志，形成合作行政，获得行政授益，实现实体权利。相对人权利的最底端是救济性权利，包括行政复议权和行政诉讼权等，是相对人权利保护的最后防线，但由于补救性权利的先天缺陷，因此，其作用是有限的，而且，只要相对人行政参与权真正得到保障和实现，行政侵权将会大大减少，这种事后救济的程序权利的用武之地也会变小，救济成本也将大大降低。2012年11月16日，秋风与杜钢建两位大儒在湖南大学就儒家宪政展开对话。
只有当星期五到了这个岛上，才发生了自由或者不自由的问题。我的排序还是跟很多人不一样的。所以，整个中国文化丧失了生命力。其实这样的人是越来越多了。
当天我写了一个微博：中华民族复兴，国民愿望，责任。不过，最近十年，情况发生了一些变化，精英群体逐渐对这个变化有一个自觉了，包括执政党也有自觉了，所以提出中华民族的伟大复兴。
为什么会这样，理由不难找到。他们挣了钱之后，会把自己的钱拿出来服务乡梓，从事社会公益事业。即使你给富人征较高的税，他也无所谓，美国就是这样的。记者：刘小枫好象写过一篇文章，叫做《臆说纬书与左派儒教士》，就提出了左派儒家的概念。
当时我也提了一个观点，西方人提的自由平等观念，包括他的哲学传统，都与逻各斯中心主义有关，有人说这是个体原子思想，或者是一种个体中心思维，这和中国人的关系思维还是有很大差别的。知识分子们来来回回地折腾观念，左右摇摆，而且，什么样的缺德事情都干得出来。我的老乡，习近平总书记讲话里面有一个成语叫夙夜在公，这是《诗经》中的一句，它体现了儒家价值观。记者：这是不是说明我们中国人学习西方文化的时候只学了很多皮毛，或者是有很大偏差了。
他也不知道在自己生活的小群体，怎么安顿自己。我们千万不要以为富人都浑浑噩噩，完全不是这样。
如果社会的主流价值是仁义，大家就会相互关爱。我们现在处在这么一个状态。
在各个领域，你都可以看到这样的人，不管是在企业界还是我们讲的一般的公民社会领域，甚至在一些政府的官员中，你都可以看到这样的人。我们现在看到的这个现代自由主义的理论，都是从西方来了，比如说我介绍的哈耶克、大家谈论的洛克、罗尔斯，甚至于说卢梭，这些理念都是西方的。记者：他不会因为信奉自由主义而反对儒家。通过儒学，你可以慢慢逼近这个理想。儒家会变成一个底色，变成一个学术界的共识。只不过这个词，它没有特别明确的内涵。
同样，中国的软实力是什么？除了仁义礼智信，还能有什么？这就是中国价值，中国价值就是仁义礼智信，除此之外就没有其他的中国价值。这是一个完全错误的看法。
他以他个人的经历，觉得孝是对自己的一种压迫，然后他到了美国，觉得自己获得了自由，所以就一直批判中国的文化。它也用了这样一个词，复兴。
思想界的左派和右派都在向儒家靠拢，儒家已渐成各种思想派别的共同底色。我们有很多人对西方的理解特别肤浅。
我觉得不用讨论这样的一个话题。现在您回归到儒家宪政的主张，这个转变我很好奇，您能讲一下吗？秋风：自由主义需要获得一个中国的生命力嘛。但这个形态也不是完全由西方的自由理念来赋予的。当你回到自己的身体，你就拥有了一个主体性。
也就是说，你通过阅读儒家的经典，对你自己的生命有一个自觉。换言之，自由是涉及到人和人之间关系的这种状态，所以，你必须要在人和人的关系中讨论自由。
记者：就是说，我们的国家领导人对中华文明、儒家文化开始认同了？ 秋风：越来越强了。记者：所以这个社会充满了怨恨？ 秋风：每个人都不满足，然后都怨恨别人，觉得别人对不起他。
记者：前几天，在我们党办的报纸《环球时报》上，它说西方有西方的普世价值，东方也有东方的普世价值，两种普世价值应该共通互融。说一个人是善人是对一个人最高的评价，他就很高兴，就愿意把钱拿出来。
我们现在很喜欢把西方的某种概念和传统的语言，两者结合，一个新的概念出来了。什么是经典？它讨论的一定是跟你的人生、生命关切度最高的问题。记者：我认真读了这几句话，大同的理念，大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤 、独、废疾者皆有所养，这不是讲我们现代文明发展到一个高级阶段后，出现的一个结果么？比如说，它的选举的理念，优厚的福利保障，不就是现代民主社会倡导的吗？秋风：也可以这么说吧。建设文化强国的唯一出路就是复兴儒家，没有任何其它出路。
你会发现，在中国20世纪，最愚蠢的人都是知识分子。我有一个信念，现实中，永远不会有大同。
为什么？因为那个主干被强行抑制住了。中西的普世价值大多是一样的，一致的。
小人就是只关心个人利益得失的人，君子就是公民，就是比较积极的公民。记者：您今天演讲的主题儒家宪政。